19ותרגומו דעבדך דיעקב. שהד"לת בארמי במקום של בעברי וכאלו אמר של עבדך של יעקב ופה מורה על המשלח לא על המקבל כי אע"פ שנאמר על זה ועל זה המקום מורה עליו:20והנה גם הוא יעקב. אע"פ שכתוב באחרונה ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו כי לא יתכן לומ' שכנוי הוא שב אל העבד הבא אחריו עם העדר האחר כי הכנוי אינו נופל רק על הידוע ועשו לא ידע אם בא עבד אחר עם עדר אחר ואיך יאמר והנה גם הוא אחרינו ולא כן יעקב כי כבר נזכר בלשון העבד במאמר לעבדך ליעקב. אך דאם כן מאי ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו והלא כבר אמרו זה כל העבדי' כדכתיב ויצו גם את השלישי גם את כל ההולכים אחרי העדרים לאמר כדבר הזה תדברון אל עשו דדוחק הוא לומר שמה שחזר ואמר ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו הוא מפני התוספת שצוה שיאמרו לו כי אמר אכפרה וגו' כי אין דרך שולחי המנחה לומר ששולחים אותה כדי לפייסו מכעסו אבל החכם ן' עזרא ז"ל פירש כי אמר יעקב בלבו והם דברי משה ואם דעת רש"י כן לא ידעתי מה ישיב בפסוק ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו פעם שנית אחר שצוה לכל העבדים שיאמרו והנה גם יעקב אחרינו אבל אם היה דעת רש"י זה היה ראוי לפרש כי אמר בלבו מאחר שאינו כמשמעו לכן עכ"ל שרש"י ז"ל סובר שפיר' כי אמר הוא כמשמעו והם דברי יעקב ובעבור התוספת הזאת חזר וכתב ואמרתם גם הנה עבדך יעקב אחרינו ופירושו שצוה להם שיאמרו לעשו שיעקב הקדים אותנו לפניו לתת כופר נפשו על ראותו פני כבודך כאשר יתנו העבדים כפרם בתת להם רשות לראות פני המלך וזהו דרך מעל' וכבוד מיראתו ממנו כמו שפירש הרמב"ן ז"ל:
